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《老子演义(精)》这本书稿是学者止庵先生继《樗下读庄》之后的又一部读书笔记。《老子》这部书，自古以来为学界重视，很多名家为之作注解。止庵先生的读书笔记是在多遍通读原文之后，参考各家著说，提出己见，虽云演义，实在说来也是扎扎实实的做学问。

新版题记

序

重印后记

一章

二章

三章

四章

五章

六章

七章

八章

九章

十章

十一章

十二章

十三章

十四章

十五章

十六章

十七章

十八章

十九章

二十章

二十一章

二十二章

二十三章

二十四章

二十五章

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二十七章

二十八章

二十九章

三十章

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三十三章

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三十七章

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四十章

四十一章

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引用书目

止庵（1959年～），原名王进文，北京人。传记随笔作家，周作人、张爱玲研究者。自由撰稿人。

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附带强调一句：《老子》一定要通读全部八十一章才行，不然无法弄清其真正说的是什么。我又以为《韩非子》上承《老子》且发扬光大，不仅《解老》《喻老》二篇，整部书都是如此，可惜我今生没有精力与时间写一本关于《韩非子》的书了。但我总是认真读过，而且懂得，这也就够了。话说至此，想起有论家尝有批评云“旧书读的少”，其实读书正有如存钱，是多是少自家知道就行，旁人若嫌你穷岂非好事，要说“不怕贼偷，就怕贼惦记”未免言重，但以《庄子·天道》“子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马”解嘲可也。

冯氏一番议论，最是鞭辟入里：“据此所述，《老》、庄之学之不同，已显然可见矣。此二段中，只‘澹然独与神明居’一语，可与‘独与天地精神往来’之言，有相同的意义。除此外，吾人可见《老》学犹注意于先后，雌雄，荣辱，虚实等分别，知‘坚则毁’、‘锐则挫’，而注意于求不毁不挫之术。庄学则‘外死生，无终始’。《老》学所注意之事，实庄学所认为不值注意者也。”如果细读《庄》《老》，当知二者实有本质区别。虽然《庄子》讲“道”，《老子》亦讲“道”；《庄子》说“道不当名”（《知北游》），《老子》亦说“道可道，非常道”（王弼本一章）；至于“独与天地精神往来”与“澹然独与神明居”，皆指其所体会之道，乃无限超越于普通生活表象。然而《庄子》之道，并不同于《老子》之道。

概括说来，《庄子》之道是事物自然状态，乃是本来如此，如《知北游》所说：“天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与。”《老子》之道是世界根本规律，可以加以利用，如王弼本三十九章所说：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”《庄子》讲“无为而为”或“无为而无不为”，前一“为”字作目的解，后一“为”字作行为解；《老子》讲“无为而无不为”，“无为”指行为，“无不为”指结果。从根本上讲，《庄子》哲学只涉及个人，而《老子》哲学针对社会。《庄子》说“孰弊弊焉以天下为事”（《逍遥游》），《老子》则津津乐道于“为天下”（王弼本十三章）、“取天下”（王弼本四十八章）。《庄子》说“夫圣人之治也，治外乎”（《应帝王》），与他人无关；《老子》之“圣人之治”（王弼本三章），显然是针对“民”或“百姓”的。如果各取一语为代表，《庄子》是“吾丧我”（《齐物论》），《老子》则是“柔弱胜刚强”（王弼本三十六章）。世间“老庄”一说，人云亦云，众口铄金，其实无甚道理。我前著《樗下读庄》，已经讲明此事，这回...

书籍介绍

《老子演义(精)》这本书稿是学者止庵先生继《樗下读庄》之后的又一部读书笔记。《老子》这部书，自古以来为学界重视，很多名家为之作注解。止庵先生的读书笔记是在多遍通读原文之后，参考各家著说，提出己见，虽云演义，实在说来也是扎扎实实的做学问。