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一、本书采政治学之观点，用历史之方法，略叙晚周以来二千五百年间政治思想之大概，以供各大学政治系学生参考之用;其西周以前之一段，因文献寡征，暂授孔子阙疑之例，不立专编叙述，只于孔孟诸章中随时附件。　　二、本书体例以时代为经，以思想派别为纬，其取材以前人著作之具有理论价值者为主。影响较大之政论酌量述及，专对一时一地实际问题之政论则一概从略。　　三、本书家思想，力守客观之态度。偶有论评，赤意在辩明其历史上之地位，非敢任意仰扬，臆断得失。　　四、本书第五编，原稿沦陷，仍存其目，以明原委。　　五、撰者学殖荒落，而本书属稿值搞战期中，参考图书又皮不便。匪特见闻未广，尤恐纰蓼滋多。事先不及就教高明，尚希不随时赐正。

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天人灾异之说......犹据以劝戒时君......然而时君不信，徒为避殿罪己之具文。甚至每逢灾变，“切让三公”，比之告朔饩羊，更为无益而有害。盖士大夫欲正君匡政，操术犹故，而作法自毙，以矛陷盾，反为奸邪所乘矣。

专制时代之君臣，虽推尊孔子，表章儒术。其实断章取义，别具私心，存其仁义之言辞，略其封建之背景，忘其平阶级之宗旨，遗其君子儒之教义。

考革命思想之所以称衰，自有其必然原因。天人之说，意在限君......而忠谏之士，虽假天意以立言，苟触犯权奸，则每不得其死。

西人论吾国文化者每谓其偏于守旧。学者遂或疑吾国之政治思想亦所久顿滞，古今不变。其实中国政论变化之剧烈迅速，虽未足与欧洲相比，然吾人略加探索，即知其确经显著之重要变化，且可循其变化起伏之迹，而将此二千余年之思想史分为下列之四大段落：

（一）创造时期 自孔子降生（西历纪元前五五一）至始皇统一（纪元前二二一），为时约三百年，包括春秋晚期及战时代，学者通称之为先秦时代。

（二）因袭时期 自秦汉至宋元（纪元前二二一至纪一三六七）为时约一千六百年。

（三）持变时期 自明初至清末（一三六八至一八九八），为时约五百年。

（四）成熟时期 自三民主义之成立以迄于今。（三民主义之讲演在民国十三年。其最初完成则在孙山先生伦敦被难以后居英之两年中，即一八九六与一八九八之间。）

先秦为创造时期，其事显明，无待赘说。然孔子自谓：“述而不作”，门人复称其“祖述尧舜，宪章文武”。墨子“用夏政”，而其言每兼称尧、舜、禹、汤、文、武。道法二家，推尊黄帝。法家立言，且或以诸国刑书为依。是诸子之学，悉有渊源，非尽出心裁，凭空立说。创造之名疑有未妥。吾人请释之曰：创造着非无中生有之谓。春秋以前之人既有政沿生活，岂无政治观念，古籍如《诗》、《书》所载天命民本，礼乐兵刑诸说皆经先秦各家所采用，而成为中国政治思想中之要旨。然此等说，原来既乏系统，含义亦较简单。必分别经先秦大家之发挥理，然后要然成章，蕴蓄深远，进为一家之学说。此融铸新之工作，实无愧于创造。特如工师建屋，木石砖瓦皆仰给于成品，固无碍于堂构一新也。复次，《汉书·艺文志》有诸子出于王官之说。

理学之兴，远可溯源于韩愈、李觏，而促成其成就之主要物质原因，则为佛家之心性与道家之象数之学。------此儒佛合流之新儒学酝酿至宋，遂成二程朱陆至学。

道家要籍，每援引《周易》，而道经中本有”太极先天之图”。宋时周敦颐、邵雍窃取陈抟旧说，加以变通，遂成理学中象数一派。

书籍介绍

一、本书采政治学之观点，用历史之方法，略叙晚周以来二千五百年间政治思想之大概，以供各大学政治系学生参考之用;其西周以前之一段，因文献寡征，暂授孔子阙疑之例，不立专编叙述，只于孔孟诸章中随时附件。　　二、本书体例以时代为经，以思想派别为纬，其取材以前人著作之具有理论价值者为主。影响较大之政论酌量述及，专对一时一地实际问题之政论则一概从略。　　三、本书家思想，力守客观之态度。偶有论评，赤意在辩明其历史上之地位，非敢任意仰扬，臆断得失。　　四、本书第五编，原稿沦陷，仍存其目，以明原委。　　五、撰者学殖荒落，而本书属稿值搞战期中，参考图书又皮不便。匪特见闻未广，尤恐纰蓼滋多。事先不及就教高明，尚希不随时赐正。