云南少数民族民间文学绘本典藏 阿诗玛 最新 lit 百度云 下载 azw3 rb pdf kindle

《阿诗玛》是彝族撒尼人的民间传说故事，书中，阿诗玛和哥哥阿黑勇敢地同阿黑家族斗争的故事，向读者展示了勇敢的撒尼人形象，也塑造了美丽善良、勤劳勇敢的撒尼姑娘阿诗玛的艺术形象。本书采用绘本的形式，通过中文、彝文、英文三种文字对照，更加形象生动地向读者讲述彝族这一民间故事，帮助广大读者重温阿诗玛的艺术形象，重温民族经典，弘扬民族精神。

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李传志，云南著名漫画家，漫塑达人，出版有《云南地质之旅》。钱映紫，供职于云南电视台。张文力，云南大学外语学院教师。

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中国有两种特殊的石——相关身体肌肤色泽的玉石，与相关身体骨骼空腔的湖石

上大下小，悬如一圈单坡廊顶，庇护这峰下溪岸间行游的身体。

“之行折廊暗通山林的行游品相”

山洞与山台，为居游胜处

「因者：随基势高下，体形之端正，碍木删桠，泉流石注，互相借资；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏径，顿置婉转，斯谓『精而合宜」者也。」

「因」法的核心，就是「随」，随「基势高下」「宜亭斯亭（随）「体形之端正」「宜榭斯上（随）「碍木删桠」ー「不妨偏径」；（随）「泉流石注」「顿置婉转」，「随」的动作，所接替的「应变」赋形，从创造力上，就能避免现代艺术在上帝神性陨落后的必然危机一从神学的诗意「创造」，向着被柏拉图鉴定为几何「制造」的堕落；从造型上，也不必面临抽象艺术偏执一隅而无法识的单一性危机；被龚自珍批判病梅之病，并非在其横斜之姿，而正在于其执其一端一一在曲一直间，以曲为美；在欹一正间，以欹为美；在疏一密间，以疏为美一一的美学之病。

童寯援引小堀远州对庭园的品——庭园以深远不尽为极品，切忌一览无余一一以证明中日造园在「深远不尽」的空间目标上，有着一致，的追求。

园林空间不尽的感受，却在植物四季的时间流转中回环，计成以时间不尽的空间深意，作为整部《园冶》的诗情结尾：

「然物情所逗，目寄心期，似意在笔先，庶几描写之尽哉。」

我忽然意识到，被中国园林置于最高追求的「深远不尽」，其中「深远」二字，是空间经营的目标，而「不尽」二字，则以时间不尽的生命追求，提供并制定了空间的「深远」目标。

日本庭园青睐「大海样」的池岛景象，而中国庭园更迷恋山水一体的山水胜景，这是中日庭园掇山理水的意象性差异；

中国人迷恋身体进入庭园山水居游感受，日本人更愿意在建筑中静观庭园景物，这是中日庭园掇山理水的使用性差异。

如今，我才意识到，这类处于流变两极的核心术语，都还只是空间经营的句法，只有当它们构造出时空合一的「深远不尽」时，它们才能为无机的绘画空间，带来相关生命不尽的气韵指向；我也意识到，与「深远不尽」相对应的「一览无余」，虽作为中国园林空间经营的忌讳，但它能指向西方神学许诺过的时间永恒，也担保了它在西方神学时间庇护下的空间诗意。

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