中华五典诵读本（呈现道统相传之绪；圣人之道，尽在其中矣。《尧典》《易传》《论语》《孝经》《中庸》汇成一册，时常诵读体会，足可登圣学之堂） 最新 lit 百度云 下载 azw3 rb pdf kindle

“五典”较为完成地完整呈现道统相传之绪：由尧舜而文王周公，经孔子而曾子、子思，其书可谓圣贤书中之*、*明者者，

圣人之道，大体在其中矣。且字数约共四万，篇幅适中，文句平易。汇成一册，时加诵读、体会，或可登圣学之堂欤？今次编辑，用常见版本，注难读之音；标点、分段、分章及作章题，参考各种注疏，而下以己意，或有不同前贤之处，唯以便于诵读、显明圣人之义为宗旨。

目

录

选编说明.........................................................................................................1

《尧典》.............................................................................................................1

《易传》.............................................................................................................9

《论语》...........................................................................................................31

《孝经》.........................................................................................................107

《中庸》.........................................................................................................117

姚中秋，笔名秋风，现代新儒家代表人物。现任北京航空航天大学教授、中国宏道书院院长。作者横跨儒学、经济学、法学、政治哲学、中外历史等领域，具有广阔的学术视野和强烈的现实感。近年来致力于儒家义理的阐述，中国王道治理的研究。出版译著《法国大革命讲稿》《法律与自由》《哈耶克与古典自由主义》等十余种，出版儒学著作《国史纲目》《现代中国的立国之道》《大义浅说》《孝经大义》等。

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系辞上

章 天地生生之道

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常， 刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见（读如现）矣。

是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑；乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。

第二章 圣人作《易》之道

圣人设卦观（guàn）象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故，吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻（yáo）之动，三极之道也。

第三章 君子学《易》之道

是故，君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占（zhān， 以下均同），是故“自天佑之，吉无不利”。

彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也；吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。

是故，列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞， 忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故，卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。

第四章 易道至大

易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。

与天地相似，故不违。知（读如智）周乎万物而道济天下， 故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。

范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知， 故神无方而易无体。

第五章 原性

一阴一阳之谓道，继之者，善也；成之者，性也。仁者见（读如现， 下同）之谓之仁，知（读如智，下同）者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤；极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

第六章 易至大而统于乾坤

夫（fú）易，广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎迩则静而正， 以言乎天地之间则备矣！

夫（fú，下同）乾，其静也专（读如抟tuán），其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕（xī），其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。子曰： “易，其至矣乎！”

第七章 孔子解《易》以崇德广业

夫（fú）《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天， 卑法地。天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。

圣人有以见天下之赜（zé），而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。系辞焉，

以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶（wù）也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言， 不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见（读如现）乎远；言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，

君子之所以动天地也，可不慎乎？”

“同人，先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金；同心之言，其臭（读如嗅）如兰。”

“初六，藉（jiè）用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫（fú）茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”

“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”

“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而‘有悔’也。” “不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶：君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不出也。”

子曰：“作《易》者其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至’， 负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也；小人而乘君子之器，

盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫，《易》曰‘负且乘，致寇至’，盗之招也。”

第八章 天地之数

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

第九章 筮法

大衍之数五十，其用四十有九。分而为二，以象两；挂一，以象三；揲（shé）之以四，以象四时；归奇于扐（lè），以象闰；五岁再闰，故再扐（lè）而后挂。

第十章 易遍涵天下之事

乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十， 当期（jī）之日。二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，

触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”

第十一章 《易》之大用有四

《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君主子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？夫（fú）易，圣人之所以极深而研几也，唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。

第十二章 圣人以《易》开物成务

子曰：“夫（fú，下同）《易》，何为者也？夫《易》，开物成务，

冒天下之道，如斯而已者也。”是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故，蓍之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知（读如智）

以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知（读如智）神武而不杀者夫？是以明于天之道而察于民之故，是兴神物，以前民用。圣人以此齐（读如斋）戒，以神明其德夫！是故，阖户谓之坤，辟户谓之乾；一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通；见（读如现）乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法；

利用出入，民咸用之，谓之神。

第十三章 筮之理

是故，《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦； 八卦定吉凶，吉凶生大业。

是故，法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县（读如悬）象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利， 莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹（wěi）亹者，莫大乎蓍（shī）龟。是故，天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，

见（读如现）吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之：《易》有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。

第十四章 学《易》之道

《易》曰：“自天佑之，吉无不利。”子曰：“佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也， 是以‘自天佑之，吉无不利也’。”（此当在第七章末） 子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？ 子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。” 乾坤，其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣；乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。

是故，形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故，夫（fú）象，圣人有以见天下之赜而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象；圣人有以见天下之动而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之、不言而信，存乎德行。

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编辑推荐

起初，在中国这块大地上有多个高度发达、相互独立而交往密切的文化区。五千年前，黄帝首开抟聚其为中国之事业，终由尧舜初步完成。《尧典》记尧、舜二圣缔造中国文明与治理共同体之历史过程，中国之道尽在其中，则《尧典》者，探本知源之书也。

“唯天为大”，而天不言，“四时行焉，百物生焉”。然则，何以知天？伏羲作八卦，以通神明之德，类万物之情；文王、周公系卦辞、爻辞，“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”；孔子为之作《传》，推明天道，穷究性命，则《易传》者，知天之书也。

“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”《论语》所记者乃孔子教养弟子为士君子之事也，则《论语》者，士君子养成之书也。

“子生三年，然后免于父母之怀”，故人人生而皆有依恋父母、爱亲敬亲之情。圣人以此情为本，“本立而道生”，则由亲亲可以仁民， 由仁民可以爱物。圣人顺乎人情，立孝为教，

以孝治天下，故其教不肃而成，其政不严而治， 中国由之可大、可久，则《孝经》者，立政教之本之书也。

唯天为大，唯人*灵，则天人之际，于人*为要紧。“天命之谓性”，此性为善；故道不远人，“率性之谓道”；自觉此性，诚之不已，

则可以成己、成人、成物，赞天地之化育，与天地参，则《中庸》者，究天人之际之书也。

前言

选编说明

子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”道成人生，道成秩序。

圣人之道在五经中——后世更有十三经。十数年来，几无一日不读圣经，且尝试推明其大义，陆续作《建国之道：周易政治哲学》，解读《周易》十一卦；《尧舜之道——中国文明的诞生》，解读《尧典》《皋陶谟》，另有《论语大义》《孝经大义》，由此乃知圣人之道之大而可以常行，乃思简明易入之读经体道门径。

戊戌初秋，心中忽动，有“五典”构想：于《尚书》取首篇《尧典》，于《礼记》取子思所作《中庸》，孔子解《周易》而有之《易传》，孔子教弟子诗书礼乐而有之《论语》，曾子所作《孝经》，是为“五典”。

“五典”较为完成地完整呈现道统相传之绪：由尧舜而文王周公，经孔子而曾子、子思，其书可谓圣贤书中之、明者者，

圣人之道，大体在其中矣。且字数约共四万，篇幅适中，文句平易。汇成一册，时加诵读、体会，或可登圣学之堂欤？

《中庸》曰：“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”，今试以之说明各典之用：

《尧典》者，致广大也，其书记尧舜缔造中国之事，中国之道尽在于斯。知中国之始，然后可以天下之所趋归；有尧舜之志，然后可以希圣贤、成大人；知尧舜之事，然后可以修身、齐家、治国、平天下。《易传》者，极高明也。伏羲作易，以通神明之德，类万物之情；

文王、周公系辞，“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”；孔子作《易传》，推明天道，以顺性命之理，略通其理，则可以尽力乎成德而敬天知命，然后可以无大过矣。

《论语》者，尊德性而道问学也。《汉书·艺文志》曰：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”《论语》所涉至为广大，以学以养成君子为中心，学以成人、行道天下之道尽在其中。

《孝经》者，道中庸也。圣人之道不远人，人人生而皆有爱亲、敬亲之情，亲亲而仁民，仁民而爱物，故由《孝经》，可以究政、教之大本，明乎个人成德、天下顺治之要道。

《中庸》者，尽精微也，其书究天人之际，以“天命之谓性” 开头，人自觉善性而诚身不已，则可至于“致中和，天地位焉， 万物育焉”，其间广征博引、支分节解、脉络贯通、详略相因、巨细毕举，于圣学有提纲挈领之用，故置于五典之末。

圣人与道为体，尧舜为至圣，《尧典》展示圣人之道之全体， 其余各经各有所偏重：《易传》向上，重在明天道，揭明生生变化之大义；《论语》铺开，重在论学，阐明学以成人之大道；《孝经》

向下，为亲切，阐明亲亲而仁民、仁民而爱物、由孝亲而事天之道；《中庸》贯通上下，由天论人，定人善性，畅论君子上达、以至于天之道。

要之，由“五典”可见圣人之道：“敬天孝亲，学以成人”， 敬天为本，见之于孝亲而敦伦；博学于文，终归于诚身而成人。中国文明之根本在此，数千年来中国人之成德、教化、为政不外乎是；

且此道不远人，可通行于天下。乃作五典之歌曰：

尧舜作之，文王高之。

孔圣大之，曾思导之。

敬天为本，见于孝亲。

博文约礼，诚身成人。

圣贤之道，大德敦化。

光于四海，格于上下。

今次编辑，用常见版本，注难读之音；标点、分段、分章及作章题，参考各种注疏，而下以己意，或有不同前贤之处，唯以便于诵读、显明圣人之义为宗旨。蒲城姚中秋，定稿于戊戌仲秋日前。