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P33：《物竞论》很可能处在一个把《天演论》的读者进一步朝着某个方向引导的位置。……这就是《天演论》与《物竞论》关系的第三点，即日益加深的现实危机把人们的意识由主要还是在讲述“自然与人”的《天演论》的框架中更进一步推向单一的旨在讲述人类社会的“强者的权力即权利”的《物竞论》的框架里。

P41：第一章被译成了“天赋之权利”，但原文是《天赋人权》，顾名思义，这一章是专门用来驳斥自从卢梭开始的“天赋人权说”的，认为既然人类社会存在着强弱优劣，贫富贵贱，天赋人权便不过是“空谈”和“泡影”，万物界和人类的法定权利，“不过强者之权利而已”。

P46：如果说《天演论》还是用自然界的“物竞”和“天择”来对现实世界进行一种“文学性”的暗示的话，那么，《物竞论》就以“天则”或“公理”的形式赤裸裸地告诉人们，人类社会本身正是这样一个弱肉强食、优胜劣败的“强者权利=权力”的世界。这或许是最能注释当时中国现实的说法。

P46：其次，他反复强调的权利是靠实力争来的（即不得不被“认许”的），不是被赐予的看法，和《天演论》的“与天争胜”的观念亦大为相合。

P58：以“进化”为代表的日语词语系统，取代以“天演”为代表的“严译”词语系统，也是作为进化论接受主体的中国知识分子自主选择的结果。……更多的情况下，留学生们没有选择严译词汇，而是使用了日语译词。这从一个方面来看，诚如鲁迅所说，是由于“严老先生的这类‘字汇’”太古老，“大抵无法复活转来”，使用起来不方便的缘故；而从当时使用者的主观意图来看，以“进化”代替“天演”则也是追求“进步”的思想意识作用的结果。

P64：伊藤虎丸在《鲁迅与日本人》一书中认为，以严复的《天演论》为代表的中国对于进化论的接受是弱者立场，而以加藤弘之为代表的日本对于进化论的接受则是强者立场。……“与严复的危机感正好相反，不妨说是把进化论当成了日本‘膨胀’和侵略亚洲的理论根据。”（伊藤虎丸）

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