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章 后现代思想的历史发展与诠释

节 后现代思想的历史发展

第二节 后现代主义的理论诠释

第三节 后现代主义的思想表征、合理性与缺失

结语

第二章 后现代思想家教育思想核心观点举隅

节 福柯的教育思想研究

第二节 利奥塔教育思想研究

第三节 吉鲁的后现代批判教育学探究

结语

第三章 后现代思维对我国教育理论研究重大问题的影响

节 后现代思维对探讨教育本质问题的影响

第二节 后现代思维对探讨教育目的观问题的影响

第三节 后现代思维对探讨课程教学观问题的影响

结语

第四章 后现代哲学思潮与我国教育研究范式的变化

节 后现代科学观及其对科学教育观的消极影响

第二节 坚持以科学精神为主导的教育研究观

第三节 我国教育理论研究方法论演进的话语谱系论析

结语

第五章 后现代哲学思潮与教育理论本土化

节 教育理论本土化的三个前提性问题

第二节 本土问题意识与教育理论本土化

第三节 本土化信念：我国教育理论本土化之前提性动因

第四节 历史本体论与走向情本体的教育

结语

参考文献

后记

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“解放”是20世纪的一大关键词。按照精神分析学的观点，社会有压抑个体，社会道德有压抑个体性欲的一面，于是就有了“个人解放”和“性解放”等社会运动。“解放”的观念多少和“异化”相关：本来是美好的，后来发生了什么坏事现在处境败坏，所以要解放。但对福柯来说，并不存在什么失去的天堂。“我的目的从来就不是把我们的某种可怕境遇和某个失去的天堂，即希腊社会相对立。…不，在这类分析中并没有失去的天堂！当疯子们在大街小巷游荡，我不能定，这就比他们被关入瘋人院更好，但疯人院并不是最坏的，这一点并不意味着疯人院就是一种必然。”在一个特定社会，人们说什么，谁有说话资格等，这些由自我实践、自我技术等因素决定，主体在此意义上基本上是被决定的，并存在主体的解放问题。“自我也许不应该被看作是必须被解放或者被发现的某种实在，而应该被看作是在我们历史上被构建并发展起来的工艺的相关物。于是问题就不是解放自我；〔问题是〕这些工艺…”福柯并不主张社会和个体的二元对立：“我们的身体就是社会的一部分，我们的身体就是我们的社会人格的一部分。”虽然主体不可能摆脱社会的自我文化及其自我工艺，但这并不意味着主体完全没有自由，福柯在此要为自由创造留出空间：“如果您接受现在的情况，因为它比以前的情况更好，那么您就面临接受一种情况，即现在的情况，好像它就是最终的。或者如果您把可怕的现状和某个失去的天堂相对立，我想您就放弃了当下背景中某种真正变化的可能性。”福柯在一次回顾自己的学术道路时说：早在1950年代，当他还是学生的时候，他发现哲学和人文科学还建立在非常传统的人类主体观念之上，“一会儿有一些人说，主体是彻底自由的；一会儿另外一些人则说，主体是被社会条件决定的。这样说是不够的。我们发现必须努力把隐藏在表面上简单地使用代词我后面的所有东西都挖掘出来。”福柯指出主体在历史上被决定的过程，其主旨恰恰就在于指出主体的遭遇并非一种宿命。在被...

我在上一次演讲中试图阐明“修行”这个一般概念。

我假设 askesis、 ascese并不必然和牺牲相联系，就们通常经由基督教文化或者后基督教文化所想象的那样，于是我提出了修行的一般定义。

我提出把某种有规则的，并且代价昂贵的自我转变技术叫作修行，而所谓“自我转变”，我并不是指：

获得能力或者认识

而是在自己的生存模式中转变自己

因而，如果我们想给出一个更加普遍的图式，我们可以说，在我正在研究的自我技术当中，我们可作如下最初划分:

自我的技术

用来获得的规训技术

修行技术

这些宗教被认为要引导个人

・从一种实在到另一种实在

从死到生

从时间到永恒

从此岸世界到彼岸世界

为了实现这一转变，基督教提出或者把一整套条款、礼仪、程序、行为规则，以及某一类型的自我转变强加于人，这些都是某种面向实在的修行的特征。

但基督教又不仅仅是一种获救宗教，它还是一种忏悔。

这就意味着基督教属于宗教中极其狭窄的种类：一种把非常严格的真相义务强加给成员的宗教。我们都清楚地知道，在希腊和罗马宗教中，礼仪方面的义务是非常严格的；伦理责任和个人的行为准则却相当模糊；相信这一点或那一点的义务就更加不确定。从今天来看，我们很难想象一个希腊人的准确信仰是什么，他在宗教领域中接受为真实的东西是什么，什么样的怀疑被视为亵波宗教并会最终受到责。

相反，基督教却有众多的真相义务。

“因为我们更愿意关注我们自己。”关注自己是一种特权，相对于那些必须照顾他人、为他人服务的人，或者相对于那些必须从事某一职业来谋生的人，关注自己是社会地位高贵的标志。财富、地位和出身所给予的好处，具体表现就是人们有可能去关注自己。我们可以注意到，罗马的oium观念就非常接近：这里指“闲暇”，尤其指关注自己的时间。在此意义上，无论在希腊还是在罗马，哲学不过是把一个广泛传播的社会理想纳入其特殊要求之中而已。这也就可以理解，哲学以自我关注的艺术而自居，它为什么变成了贵族的一种活动（在柏拉图主义那里就是如此），或者为什么变成了某种贵族理想的民主化活动（在伊壁鸠鲁派，以及后来在斯多葛犬儒派那里就是如此）

这样我们就可以发现关于节制和禁欲的规则，这些规则旨在净化灵魂，并使灵魂能够冥想真理。我们还可以找到集中思想的规则，这些规则旨在使人摆脱外部世界，并把目光集中于更加内在或更加高级的实在之上。最后，我们还可以发现著名的 melete thanatou，可以翻译为“冥想死亡”，没有更好的译法了，但冥想死亡不如说是一种真正的死亡练习人们试图通过此练习在自己身上体验死亡，以便能够不朽以及神灵交往。

自我关注和政治活动的关系问题。苏格拉底要求阿西比亚得关注他自己，因为后者声称要关注他人，并引导他人。而在后来，尤其是在帝国时期，问题往往以二选一形式出现：脱离政治活动来关注自己不是更好马？

自我关注和教育的关系问题。在苏格拉底的话语中对一位非常年轻而其教育又有缺陷的人来说，自我关注对他就表现为一种责任。而在后来，关注自己表现为一种成年人的责任，一项必须终生履行的责任。

自我关注和自我认识的关系问题。我们看到柏拉图笔下的苏格拉底把优先地位给予“认识你自己”，这一优先地位将是所有柏拉图主义运动的一大典型特征。虽然从未有人拒绝必须认识自己这一原则，但似乎关注自己在希腊化哲学，在希腊一罗马哲学中获得了某种自主性，或许甚至获得了相对于认识自己的种优先地位：不管怎么说，哲学的重点往往在自我关注之上，而认识自己则成了正确关注自己的一个工具、一个方法。

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    于伟等编著的这本《现代性的省思--后现代哲学思潮与我国教育基本理论研究》作为国家社会科学基金项目“后现代哲学思潮与我国教育基本理论研究方法论、核心观点和研究视域的变化问题研究”的研究成果，主要聚焦五大核心问题；一是后现代的历史发展与诠释；二是后现代理论家及其教育学说；三是后现代思潮对我国教育理论研究重大问题的影响；四是关于教育研究的方法论问题；五是后现代哲学思潮与教育理论本土化问题。